و كنانة، و هذيل، و تميم، و ضبَّة، و قَيس، و يَرِد عليه جميع ما أوردناه على الوجه الرّابع.

6. (و المعنی السّادس) الاختلاف في القراءات (و تغایر اللَّهَجات): إنّ الأحرف السّبعة هي وجوه الاختلاف في القراءات، قال بعضهم (علماء الفرقة البکریّة): إنّي تدبّرتُ وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتُها سبعاً:

Ø فمنها: ما تتغيّر حركته و لا يزول معناه و لا صورته مثل: «هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ‏» بضمّ أطهر و فتحه.

Ø و منها: ما تتغيّر صورته و يتغيّر معناه بالإعراب مثل: «رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا» بصيغة الأمر و الماضي.

Ø و منها: ما تبقى صورته و يتغيّر معناه باختلاف الحروف مثل: «و طلح منضود» و «طلع منضود» (أي شجرة الموز أو أیّة ثمرة طویلة و طیّبة الرّائحة).

Ø و منها: ما تتغيّر صورته و معناه مثل: «كالعهن المنفوش و «كالصوف المنفوش».

Ø و منها: بالتّقديم و التأخير مثل: «و جاءت سكرة الموت بالحقّ» (کما في القرآن) و «جاءت سكرة الحقّ بالموت» (و السّکرة هي حالة الّلاشعوریّة و الّلاوَعي حین انفصال الرّوح عن البدن).

Ø و منها: بالزّيادة و النّقصان: «تسعٌ و تسعون نَعجةً أُنثى» و «أمّا الغلام فكان كافراً و كان أبواه مؤمنين» «فإنّ اللّه من بعد إكراههنّ لهنّ غفور رحيم».

و يردّه:

1. أنّ ذلك قول لا دليل عليه، و لا سيما ان المخاطبين في تلك الروايات لم يكونوا يعرفون من ذلك (أي لم تتبادر أذهانهم اختلاف قرائات بل قد فهموا ألّا یخلطوا العذاب بالرّحمة و ألا یتغیّروا الکلمات: السمیع مکان العلیم و...) شيئاً.

2. ان من وجوه الاختلاف المذكورة ما يتغير فيه المعنى و ما لا يتغير، و من الواضح أن تغير المعنى و عدمه لا يوجب الانقسام إلى وجهين، لأن حال اللفظ و القراءة لا تختلف بذلك، و نسبة الاختلاف إلى اللفظ في ذلك من قبيل وصف الشي‏ء بحال متعلقه. و لذلك يكون الاختلاف في «طلح منضود. و كالعهن المنفوش» قسما واحدا.

3. ان من وجوه الاختلاف المذكور بقاء الصورة للّفظ، و عدم بقائها، و من الواضح أيضا أن ذلك لا يكون سببا للانقسام، لأن بقاء الصورة إنما هو في المكتوب لا في المقروء، و القرآن اسم للمقروء لا للمكتوب و المنزل من السماء إنما كان لفظا لا كتابة. و على هذا يكون الاختلاف في «و طلح. و ننشزها» وجها واحدا لا وجهين.

4. ان صريح الروايات المتقدمة أن القرآن نزل في ابتداء الأمر على حرف واحد، و من البين أن المراد بهذا الحرف الواحد ليس هو أحد الاختلافات المذكورة، فكيف يمكن أن يراد بالسبعة مجموعها!.

5. ان كثيرا من القرآن موضع اتفاق بين القراء، و ليس موردا للاختلاف، فإذا أضفنا موضع الاتفاق إلى موارد الاختلاف بلغ ثمانية. و معنى هذا أن القرآن نزل على ثمانية أحرف.

6. أن مورد الروايات المتقدمة هو اختلاف القراء في الكلمات، و قد ذكر ذلك في قصة عمر و غيرها. و على ما تقدم فهذا الاختلاف حرف واحد من السبعة، و لا يحتاج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في رفع خصومتهم إلى الاعتذار بأن القرآن نزل على الأحرف السبعة، و هل يمكن أن يحمل نزول جبريل بحرف، ثم بحرفين، ثم بثلاثة. ثم بسبعة على هذه الاختلافات؟! و قد أنصف الجزائري في قوله: «و الأقوال في هذه المسألة كثيرة، و غالبها بعيد عن الصواب». و كأن القائلين بذلك ذهلوا عن مورد حديث انزل القرآن على سبعة أحرف، فقالوا ما قالوا»[7].

---------------------------
[1] البيان فى تفسير القرآن، ص: 185-188
[2] التبيان: ص 64.
[3] نفس المصدر: ص 65.
[4] صحيح البخاري: 1/ 156، كتاب المناقب، باب نزل القرآن بلسان قريش، رقم الحديث: 3244.
[5] صحيح البخاري: كتاب الخصومات، رقم الحديث: 2241.
[6] راجع الإتقان: 1/ 204- 230، النوع 37.
[7] التبيان: ص 59.