توحیدها) لأنّهم لا يستطيعون القراءة على حرف واحد (بقرائة واحدة) و أنّ هذا هو الّذي دعا النّبيَّ إلى الاستزادة إلى سبعة أحرف، و قد رأينا أنّ اختلاف القراءات أوجَبَ أن يُكفِّر بعضُ المسلمين بعضاً حتّى حَصر عثمان القراءة بحرف واحد، و أمر بإحراق بقيّة المصاحف (فلو فسَّرنا «سبعة أحرف» بمعنی تقریب المعاني المُتَماثِلة لَهیَّج الاختلافات بحدّ القتال و التّکفیر، إذن إنّه تفسیر فاشل).

و يُستنتج من ذلك (أي تقارب المعاني) أمور:

1. أنّ الاختلاف (نتیجةَ مطالبة النّبيّ و استزادَته) في القراءة كان نقمةً على الأمّة و قد ظهر ذلك (الاختلاف و النِّقمة) في عصر عثمان، فكيف يصحّ أن يَطلب النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من اللّه ما فيه فساد الأمة، و كيف يصحّ على اللّه أن يُجيبه إلى ذلك؟ و (الحال) قد ورد في كثير من الرّوايات النّهي عن الاختلاف و أنّ فيه هلاك الأمّة و في بعضها أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تغيَّر وجهه و احمَرَّ حينَ ذكر له الاختلاف في القراءة، و قد تقدّم جملة منها، و سيجي‏ء بعد هذا جملةٌ أخرى.

2. قد تضمَّنت الرّوايات المتقدّمة أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: «إنّ أمّتي لا تستطيع ذلك القراءة على حرف واحد» و هذا كذب صريح، لا يعقل نسبته إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأنّا نجد الأمّة بعد عثمانَ على اختلاف عناصرها و لغاتها قد استطاعت أن تَقرأ القرآن على حرف واحد، فكيف يكون من العسر عليها أن تَجتمع على حرف واحد في زمان النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (فیَستزید) و قد كانت الأمّة من العرب الفصحى.

3. إنّ الاختلاف الّذي أوجَب لعثمانَ أن يحصُر القراءة في حرف واحد قد اتَّفق (نفسه) في عصر النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قد أقرَّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كلَّ قارئ على قراءته، و أمَر المسلمين بالتّسليم لجميعها، و أعلَمهم بأنّ ذلك رحمةٌ من اللّه لهم (درءاً للاختلافات و التّکفیر) فكيف صحّ لعثمان و لتابعيه سدَّ باب الرّحمة، مع نهي النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن المنع عن قراءة القرآن (بحیث لم یَنهاهُم عن القرائات) و كيف جاز للمسلمين رفضُ قول النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أخذُ قول عثمانَ و إمضاءُ عمله؟ أفهل وَجدوه أرأفَ بالأمّة من نبيّها أو أنّه تَنبَّه لشى‏ء قد جهِلَه النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من قبلُ و حاشاه، أو أنّ الوحي قد نزل على عثمان بنسخ تلك الحروف (و القرائات)؟.

4. و خلاصة الكلام: أنّ بَشاعة هذا القول تُغني عن التّكلّف عن ردّه، و هذه (الإشکالیّات) هي العُمدة في رفض المتأخّرين من علماء أهل السّنّة لهذا القول (أي تقارب المعاني) و لأجل ذلك قد التَجأ بعضهم كأبي جعفر محمّد بن سَعدان النّحويّ، و الحافظ جلال الدّين السّيوطيّ (911ق) إلى القول بأنّ هذه الرّوايات من المشكِل و المتشابِه، و ليس يُدرى ما هو مفادها[5] مع‏ أنّك قد عرفت أنّ مفادها أمر ظاهر و لا يَشكّ فيه النّاظر إليها كما ذهب إليه و اختاره أكثر العلماء (البکریّة، غیرَ أنّها مُزوَّرات و مکذوبات علی الرّسول الأکرم).»

---------------------------
[1] البيان فى تفسير القرآن، ص: 181-182
[2] سورة یونس الآیة 15، ثمّ علَّق الأستاذ المبجَّل هنا قائلاً: «و أمّا «حقّ التّشریع» فمحفوظ لدی المعصوم لأنه لا یعدّ تبدیلاً للکلمات الإلهیّة و لا تصرّفاً في القرآن المُحکَم من الله تعالی إذ هذه الآیة الکریمة تَنصّ علی التّبدیل من قِبل نفسه فلا تَجرَح مکانة تشریع الأحکام حیث وفقاً لمتواتر الرّوایات یَستیسِر للمعصوم أن یتصرّف بالأحکام و المصالح الدّینیّة توسیعاً للشّرع أو تضییقاً».
[3] التبيان: ص 58.
[4] سورة الحِجر الآیة 9.
[5] التبيان: ص 61.