- الموقع الاعلامي للشيخ محمد جواد فاضل لنكراني

محادَثات صاحب الجواهر حول الآیة الشّریفة

لقد استَنبَطنا أنّ الّلام تَتحدَّث حول غایة إقامة الصّلاة لا التّوقیت فالفوریّة أبداً، و في امتداده أیضاً قد أذعنَ معظَم المحقّقین کالجواهر و الشّیخ الأعظم بأنّ الآیة بمُفردها لا تُعرِب عن المضایقة نهائیّاً، و أمامَک الآن نصّ بیانات صاحب الجواهر قائلاً:

- «أمّا الآية فلا ريب في عدم ظهورها في نفسها مع قطع النّظر عن تفسيرها بالأخبار فيما ذكره (أي المضایقة) بل هي ظاهرة في عدمه، إذ لا يخفى كون الخطاب بالآية الشريفة لموسى على نبينا و عليه السلام، فإنه سبحانه قال[1]: «وَ هَلْ‌ أَتٰاكَ‌ حَدِيثُ‌ مُوسىٰ‌ -إلى أن قال- فَلَمّٰا أَتٰاهٰا نُودِيَ‌ يٰا مُوسىٰ‌ إِنِّي أَنَا رَبُّكَ‌ فَاخْلَعْ‌ نَعْلَيْكَ‌ إِنَّكَ‌ بِالْوٰادِ الْمُقَدَّسِ‌ طُوىً‌، وَ أَنَا اخْتَرْتُكَ‌ فَاسْتَمِعْ‌ لِمٰا يُوحىٰ‌، إِنَّنِي أَنَا اللّٰهُ‌ لاٰ إِلٰهَ‌ إِلاّٰ أَنَا فَاعْبُدْنِي، وَ أَقِمِ‌ الصَّلاٰةَ‌ لِذِكْرِي، إِنَّ‌ السّٰاعَةَ‌ آتِيَةٌ‌ أَكٰادُ أُخْفِيهٰا لِتُجْزىٰ‌ كُلُّ‌ نَفْسٍ‌ بِمٰا تَسْعىٰ‌، فَلاٰ يَصُدَّنَّكَ‌ عَنْهٰا مَنْ‌ لاٰ يُؤْمِنُ‌ بِهٰا وَ اتَّبَعَ‌ هَوٰاهُ‌ فَتَرْدىٰ‌، وَ مٰا تِلْكَ‌ بِيَمِينِكَ‌ يٰا مُوسىٰ‌...» إلى آخرها (فخطابها خاصّ أساساً بحیث إنّ القضیّة تُعدّ خارجیّةً شخصیّة فلا یُستدلّ للمضایقة إطلاقاً).

- و احتمال إرادة الخطاب لنبيّنا صلى اللّٰه عليه و آله، بقوله «فَاعْبُدْنِي» إلى قوله «وَ مٰا تِلْكَ‌» على أن يكون جملة معترِضةً بينهما أو لكلّ مكلّف في غاية الضّعف بل الفساد، على أنه لا ينافي ما ستسمع.

- بل الظّاهر أنّه تعالى شأنه لما بشَّرَه (موسی) بالرّسالة أمرَه بالاستماع لِما أوحاه له من التّوحيد الّذي هو أصل الأصول و الفروع، و العبادة له تعالى الّتي هي نتيجة كمال الإيمان الكاشفة عن حصوله و ثبوته، ثمّ عطفُ الصّلاة له عليها من عطفِ الخاصّ على العامّ، لأنّها أفضل العبادات و عمود الطّاعات (تلوَ التّوحید):

1. فالياء في «ذكري» كياء فاعبدني أي أقم الصّلاة لي (أي خصِّیصاً لله تعالی فاللّام للغایة کما هو الصّواب) إذ إقامتها لذكره إقامةُ له تعالى شأنُه.

2. أو أنّ المراد أقِمها لأجل ذكري (أي تعلیلیّة وفقاً لصاحب المیزان أیضاً) إذ الصّلاة في الحقيقة باعتبار اشتمالها على التّسبيح و التعظيم و الأذكار و اشتغال القلب و اللّسان في اللّٰه بسببها ذكر من أذكاره، بل عبَّر عن الصّلاة بالذّكر (أیضاً) في قوله تعالى: «فَاسْعَوْا إِلىٰ‌ ذِكْرِ اللّٰهِ‌» [2] و قوله تعالى: «فَإِذٰا أَمِنْتُمْ‌ فَاذْكُرُوا اللّٰهَ‌ كَمٰا عَلَّمَكُمْ‌»[3] و قوله تعالى: «اَلَّذِينَ‌ يَذْكُرُونَ‌ اللّٰهَ‌ قِيٰاماً وَ قُعُوداً»[4] و منه: «فَسُبْحٰانَ‌ اللّٰهِ‌ حِينَ‌ تُمْسُونَ‌ وَ حِينَ‌ تُصْبِحُونَ‌»[5] و عن الباقر (عليه السلام)[6]: «ذكر اللّٰه لأهل الصلاة أكبر من ذكرهم إيّاه، ألا تَرى أنّه تعالى يقول: «فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ‌»[7] و ربما حُمل عليه قوله تعالى أيضاً[8]«وَ لَذِكْرُ اللّٰهِ‌ أَكْبَرُ».

3. أو أنّ المراد أقمها لأجل أن تكون ذاكراً لي غيرَ ناس كما هو شأن المخلَصين و الأولياء الذين لا يفترون عن ذكر اللّٰه، و لا تلهيهم تجارة و لا بيع عنه.

4. أو أنّ المراد لأجل ذكري خاصّة لا تَشوبُه بذكر غيري (ضمن الصّلاة) أو لإخلاص ذكري و طلب وجهي لا تُرائي بها و لا تقصد بها غرضاً آخَر.

5. أو لأنّي أذكرك بالمدح و الثناء و أجعل لك لسان صدر (أي للغایة)

6. أو لأنّي ذكرتُها (الصّلاة) في الكتب (السّمائیّة).

7. أو لذكري إيّاها و أمري بها فأقمها امتثالا لذلك (أي تحقّق العبادة بأمري إیّاک) أو لوجوب ذكري على كلّ أحد، و هي منه.

8. أو لأوقات ذكري، و هي مواقيت الصلاة، أو غير ذلك.

لا أنّ المراد أقم الصّلاة لذكري لك إيّاها عند نسيانك لها أي تذكيري (لک فإنّ أهل المضایقة قد فسَّروها بلام التّوقیت الفوريّ) و أضافه اليه مع أنّ المناسب التّعبير بذكرها لِما قيل من أنّه ورد في الأخبار أنّ الذُّكر و النّسيان من الأشياء التي لا صُنع للعباد فيها (بل هي بید الله تعالی و لکنّا قد خالَفنا ضمن قاعدة ما غلب الله، فلم نَری النّاسي و الجاهل و الغافل مغلوباً) أو أنّ المراد لذكر صلاتي على جهة الإضمار أو التّجوّز بإرادتها من ضمير التّكلم، إذ هو (النّسیان) كما تَرى مع رَكاكته و ظهور الآية بخلافه مناف لمرتبة موسى أو نبينا (عليهما الصلاة و السلام) من نسيان الصلاة.

- على أنّ الآية كالصّريحة في إرادة الأمر بإقامة أصل الصلاة و بيان زيادة الاهتمام بها لا خصوص الفائتة منها.»[9]

و قد صرّح السّیّد الحکیم أیضاً بأنّ الآیة تؤکِّد بُنیان الصّلاة و تشریعه فلا تدل علی المضایقة أساساً.[10]

--------------------
[1] سورة طه - الآية ٨ إلى ١٨.
[2] سورة الجمعة - الآية ٩.
[3] سورة البقرة - الآية ٢٤٠.
[4] سورة آل عمران - الآية ١٨١.
[5] سورة الروم - الآية ١٦.
[6] تفسير الصافي - سورة البقرة - الآية ١٤٧.
[7] سورة البقرة - الآية ١٤٧.
[8] سورة العنكبوت - الآية ٤٤.
[9] صاحب جواهر محمدحسن بن باقر. n.d. جواهر الکلام (ط. القدیمة). Vol. 13. ص89-90 بیروت - لبنان: دار إحياء التراث العربي.
[10] حیث قد صرَّح قائلاً: «و كأن تطبيق الآية الشريفة في المقام بلحاظ تشريع أصل القضاء، يعني: إذا كانت «الغاية» من الأمر بإقامة الصلاة هو الذكر لم يفرق بين أدائها و قضائها» (مستمسک العروة الوثقی. Vol. 7. ص90)

«فَسُبْحٰانَ‌ اللّٰهِ‌ حِينَ‌ تُمْسُونَ‌ وَ حِينَ‌ تُصْبِحُونَ‌»[5] و عن الباقر (عليه السلام)[6]: «ذكر اللّٰه لأهل الصلاة أكبر من ذكرهم إيّاه، ألا تَرى أنّه تعالى يقول: «فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ‌»[7] و ربما حُمل عليه قوله تعالى أيضاً[8]«وَ لَذِكْرُ اللّٰهِ‌ أَكْبَرُ».

3. أو أنّ المراد أقمها لأجل أن تكون ذاكراً لي غيرَ ناس كما هو شأن المخلَصين و الأولياء الذين لا يفترون عن ذكر اللّٰه، و لا تلهيهم تجارة و لا بيع عنه.

4. أو أنّ المراد لأجل ذكري خاصّة لا تَشوبُه بذكر غيري (ضمن الصّلاة) أو لإخلاص ذكري و طلب وجهي لا تُرائي بها و لا تقصد بها غرضاً آخَر.

5. أو لأنّي أذكرك بالمدح و الثناء و أجعل لك لسان صدر (أي للغایة)

6. أو لأنّي ذكرتُها (الصّلاة) في الكتب (السّمائیّة).

7. أو لذكري إيّاها و أمري بها فأقمها امتثالا لذلك (أي تحقّق العبادة بأمري إیّاک) أو لوجوب ذكري على كلّ أحد، و هي منه.

8. أو لأوقات ذكري، و هي مواقيت الصلاة، أو غير ذلك.

لا أنّ المراد أقم الصّلاة لذكري لك إيّاها عند نسيانك لها أي تذكيري (لک فإنّ أهل المضایقة قد فسَّروها بلام التّوقیت الفوريّ) و أضافه اليه مع أنّ المناسب التّعبير بذكرها لِما قيل من أنّه ورد في الأخبار أنّ الذُّكر و النّسيان من الأشياء التي لا صُنع للعباد فيها (بل هي بید الله تعالی و لکنّا قد خالَفنا ضمن قاعدة ما غلب الله، فلم نَری النّاسي و الجاهل و الغافل مغلوباً) أو أنّ المراد لذكر صلاتي على جهة الإضمار أو التّجوّز بإرادتها من ضمير التّكلم، إذ هو (النّسیان) كما تَرى مع رَكاكته و ظهور الآية بخلافه مناف لمرتبة موسى أو نبينا (عليهما الصلاة و السلام) من نسيان الصلاة.

- على أنّ الآية كالصّريحة في إرادة الأمر بإقامة أصل الصلاة و بيان زيادة الاهتمام بها لا خصوص الفائتة منها.»[9]

و قد صرّح السّیّد الحکیم أیضاً بأنّ الآیة تؤکِّد بُنیان الصّلاة و تشریعه فلا تدل علی المضایقة أساساً.[10]

--------------------
[1] سورة طه - الآية ٨ إلى ١٨.
[2] سورة الجمعة - الآية ٩.
[3] سورة البقرة - الآية ٢٤٠.
[4] سورة آل عمران - الآية ١٨١.
[5] سورة الروم - الآية ١٦.
[6] تفسير الصافي - سورة البقرة - الآية ١٤٧.
[7] سورة البقرة - الآية ١٤٧.
[8] سورة العنكبوت - الآية ٤٤.
[9] صاحب جواهر محمدحسن بن باقر. n.d. جواهر الکلام (ط. القدیمة). Vol. 13. ص89-90 بیروت - لبنان: دار إحياء التراث العربي.
[10] حیث قد صرَّح قائلاً: «و كأن تطبيق الآية الشريفة في المقام بلحاظ تشريع أصل القضاء، يعني: إذا كانت «الغاية» من الأمر بإقامة الصلاة هو الذكر لم يفرق بين أدائها و قضائها» (مستمسک العروة الوثقی. Vol. 7. ص90)

المواسعة و المضایقة

المواسعة و المضایقة

الملصقات :

نظری ثبت نشده است .